II DOMENICA DEL TEMPO ORDINARIO

Isaia 49,3.5-6; 1Corinzi 1,1-3; Giovanni 1,29-34

VANGELO

²⁹Il giorno dopo, vedendo Gesù venire verso di lui, disse: «Ecco l’agnello di Dio, colui che toglie il peccato del mondo! ³⁰Egli è colui del quale ho detto: “Dopo di me viene un uomo che è avanti a me, perché era prima di me”. ³¹Io non lo conoscevo, ma sono venuto a battezzare nell’acqua, perché egli fosse manifestato a Israele».

³²Giovanni testimoniò dicendo: «Ho contemplato lo Spirito discendere come una colomba dal cielo e rimanere su di lui. ³³Io non lo conoscevo, ma proprio colui che mi ha inviato a battezzare nell’acqua mi disse: “Colui sul quale vedrai discendere e rimanere lo Spirito, è lui che battezza nello Spirito Santo”. ³⁴E io ho visto e ho testimoniato che questi è il Figlio di Dio».

COMMENTO

Come nella precedente domenica del battesimo del Cri­sto alle rive del Giordano, anche oggi protagonista è il Bat­tista. Ma le sue parole asciutte e profetiche sono come del­le frecce puntate verso un bersaglio, sono come un segnale che ci orienta verso un'altra meta. E questa meta è il Cri­sto. Infatti nelle sue frasi vediamo profilarsi un ritratto del Cristo: egli è colui che cancella il peccato di incredulità e di odio del mondo, è colui che ci precede nel tempo per­ché egli è eterno come Dio, è la suprema presenza divina nella carne dell'uomo perché in lui ha sede lo Spirito San­to, egli è per eccellenza il Figlio di Dio.

Noi, però, sceglieremo in questo «catechismo» giovanneo due simboli che brillano nel brano evangelico che oggi leg­giamo. Il primo è quello, tanto caro all'arte cristiana e alla pietà popolare, dell'agnello: «Ecco l'agnello di Dio», escla­ma il Battista fissando gli occhi su Gesù. Dobbiamo però per un istante liberarci dalle nostre rappresentazioni che associano l'agnello solo alla mitezza, all'immagine della vit­tima. Nel linguaggio della Bibbia i riferimenti sono molto più complessi e carichi di significati.

Il primo rimando è facile e ci riporta a quella celebre notte egiziana quando Israele in marcia verso la libertà aveva cele­brato la Pasqua dell'agnello. Quell'animale, le cui ossa non dovevano essere infrante, diventava l'emblema di un dono grandioso, quello della liberazione politica e spirituale, este­riore ed interiore. Non per nulla secondo Giovanni Gesù fu condannato a morte a mezzogiorno della vigilia di Pasqua (19,14), proprio nel momento in cui i sacerdoti iniziavano a sacrificare gli agnelli nel Tempio per la festa di Pasqua. Non per nulla ancora Giovanni ci presenta il Cristo trafit­to al costato e con le gambe non spezzate come l'agnello della Pasqua perfetta al quale «nessun osso è spezzato» (19,36).

Ma c'è un altro riferimento biblico, questa volta più sot­tile e più messianico. Nel famoso quarto carme del Servo del Signore presente nel c. 53 di Isaia questa figura miste­riosa di Servo, dai contorni messianici, viene rappresenta­ta mentre sta per essere avviata alla passione e alla morte: su di lui incombe il peccato degli uomini suoi fratelli. Ebbe­ne, egli va verso il suo destino in serena accettazione: «era come agnello condotto al macello, come pecora muta davanti ai suoi tosatori» (53, 7). Tra l'altro - se fosse vera una curio­sa ipotesi avanzata da alcuni studiosi - il Battista parlando in aramaico avrebbe usato il termine talya' che significa con­temporaneamente sia «agnello» sia «servo» del Signore. Cri­sto è, quindi, colui che offre liberamente se stesso per toglie­re dal mondo il peccato e ricondurre a Dio tutti i suoi fra­telli nella carne.

Si delinea, così, un terzo rimando, quello dell'agnello pre­sente anche nell'Apocalisse: nel giudaismo del tempo, infatti, si immaginava che alla fine della storia un agnello vittorio­so avrebbe distrutto le potenze del male, del peccato e del­l'ingiustizia. Il Cristo è per eccellenza colui che libera da ogni schiavitù, è colui che perdona. E suggestivo il dialogo che il filosofo Pascal immagina tra Dio e l'uomo: «"Se tu conoscessi i tuoi peccati, ti perderesti d'animo". "Allora mi perderò d'animo, Signore!". "No! Perché essi ti saran­no rivelati nel momento stesso in cui ti saranno perdonati"».

Un cenno, infine, anche al secondo simbolo, la colomba. Per gli evangelisti essa è simbolo dello Spirito Santo, forse per un'allusione allo Spirito di Dio che aleggiava sulle acque del caos secondo Genesi 1, 2. Ma c'è un altro dato a cui gli evangelisti rimandano: la colomba è in Osea, nel Salmo 68 e nel Cantico quasi lo stemma di Israele. In questa luce, allora, possiamo dire che attorno al Cristo immerso nelle acque del Giordano si raccoglie anche l'Israele di Dio, cioè la comunità dei credenti che da lui attingono lo Spirito di Dio. L'agnello del perdono dei peccati e la colomba della Chiesa si incontrano in Cristo.

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